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经典是否合乎佛说，应以佛教公认的“三法印”为准绳，只要所说的不违背佛陀本怀，皆可视同佛陀所宣说。
此外，唯识论成立阿赖耶识之说亦有所引据，以《增一阿含经》之密意说有第八识名阿赖耶。佛家本非断见，...
暴流
|阿赖耶识|唯识|
http://www.fjdh.cn/article/2008/02/00033720911.html
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根器人想即生成就便成了泡影。 印光大师进一步阐明：“事一心若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身份，况理一心乎？以断见思惑方明事一，破无明证法性则明理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，因皆无所难...
丁德华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23171339080.html
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因为性空，故能假因缘而生起，所以说非空。基于缘起观的中道正见，是不落有、无二边，超越常见(认为生命主体永恒存在)与断见(认为死后全归虚无)的。
而正行，则主要是世尊对最基本的两类众生的调伏：一类...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23525141707.html
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疏通，我都会指出最基本的立场，那便是所谓三法印：“无常、无我、寂静。”如果偏离三法印的原则，那就很容易跟外道的常见和断见混淆不清了。
至于我自己的专攻，所花时间比较多的，用心比较深的，只有两个...
圣严法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06293843933.html
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犬马的娱乐，而不知道人生另外有更高层次的境界。
(二)边见
所谓边见就是坚持一端的见解，譬如坚持世间为恒常不变的常见，断灭虚幻断见；世界有边的有边见，世界无边的无边见；肉体和灵魂为同一境的同见，互为相异的异见；如来死后尚且存在的有见，如来死后便归幻灭的无见等等偏执于一方的思想，都是边见。
执持断见的人认为人生无论行善作恶，最后都将归于虚无幻灭，死亡之后一切将不复存在，因此世间的...
星云法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06502046594.html
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缺陷，它在承认因果相联关系的同时，僵化了因果关系，否定了因果关系的动态性、复杂性。佛教的因果是活泼的，因中含果，果中含因，发生作用时，因果同时。因基因的研究来支持生物决定论，是一种断见。基因的研究是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06502646603.html
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感官享受的沉溺乐行，两者都不能得到心灵的解脱自在，唯有依中道的智能而行才能解脱。
在观念上的中道，则离常见、断见，一见、异见，有见、无见等边见，胜解缘起性空的中道。
为什么谈中道必须明缘起...
黄国达
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115549583.html
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，并指示出许多结合的方便，但禅宗后来出了净心派，只重视守心性清净的一面，而忽视了明分世俗有的一面，这样就容易落入唯心主义的一方面去。而且只空不有也容易成为断见。 禅宗初期六祖大师说“世人妙性本空，无...
刘立千
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07190250561.html
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和“断见”两种。认为生命中有一个“我”或“灵魂”永恒长存，为常见；认为人死之后一切无有，犹如灯灭，为断见。常见和断见都是生命见解的两个极端，两者都不能全面和正确地了解生命。佛教指出身心都是迁流不息但又依赖因缘条件而得以相续的东西，当明白这一点后，就会断除常见和断见，即是断除身见结。 戒取——这里的“戒”指修行，“取”指执着，就是固执地执着不正确的修行方法。若能以客观、开放、求知、求证的态度来对待...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08000154245.html
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前者可断见思惑，后者将可『明心见性』或证得『无生法忍』。可惜因末学少善根福德，故在此七天中，很?愧无能达此目标，今后应依此次『精进念佛禅七』所得心得，更精进勇猛修学『念佛法门』，并能『一门深入』，期望在...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08032754439.html